一文说清楚活佛等级和大小
文/肥猪满圈
诸位好，今天咱说说活佛和活佛的级别。
哪些叫活佛？是我们对藏蒙川疆湖南湖北等地区对藏传佛法学佛有成就者才能按照自己的意愿而转世的人的称呼，也就是我们常说的转世活佛。
实际上“活佛”这种说法在藏传佛法的标准术语中并不存在，这是汉地人所使用的一种非即将的俗名，叫活佛。
“活佛”这一尊称最早大概出现于明代，它的涵义并非译音的活着的佛陀，不是这意思。在满语中与活佛最相对应的词应当是支格，它的涵义是变身红帽系活佛，也经常被称呼为朱古或则祖古。在藏语中与活佛最相对应的词是呼毕勒罕，意思也是变身或则转世的意思。活佛这个别称似乎不太准确，应该翻译为转世法王。
咱再谈谈活佛地位，在拉萨历史上对活佛的地位，并无确切的界定。事实上并不存在权威的明晰的活佛等级制度，并未明晰谁高谁低。
然而拉萨历史上大部分时期是政教合一的政治制度，尤其是宗喀巴大师出现之后更是这么。为此说活佛大部份时侯既是宗教领袖也是政治领袖。其实了有些时侯有些活佛可能宗教地位较高而政治地位较低红帽系活佛，也有政治地位高而宗教地位低的情况。
宗客巴大师
然而总的情况虽然政治地位和宗教地位不太一致，并且终究这两种地位还是有着密切关联的。假如说我们非要界定一个孰高孰低，那就要综合考虑那些活佛的宗教地位或则是政治地位甚至是佛教灵力等多种诱因的综合审视。
其实了，看您从那个角度去看，那自然结果可能会有不同。
有两位活佛等级最高，这个大家都晓得，那就是达LAI和班禅。在大清的时侯达LAI主管前藏政教(以西藏为中心的广大地区)，班禅主管后藏政教（以拉萨为中心）。说白了，这两位大活佛等级最高，我们可以觉得超等级活佛，抢占活佛的最高等级即特级地位。
比她们略低的一位叫哲布尊德钦，主管外蒙政教，另一位叫章嘉呼图克图，主管新疆政教。呼图克图是壮语，意思是圣者。这两位的地位仅次于达LAI和班禅，应当叫一级大活佛。
而接出来排在第二等级的就是六大寺的寺主活佛，所谓六大寺就是藏传格鲁派密宗的六个重要的大佛寺。就是西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、日克则的扎什伦布寺、青海的纳木错和湖南的拉卜楞寺。并且，西藏三大寺的寺主都是达LAI喇嘛，而扎什伦布寺的寺主是班禅大师。这就去了四个，还有俩，即大昭寺的寺主阿嘉呼图克图和拉扑楞寺的寺主嘉木样呼图克图。
因而说，这两位活佛都是二级活佛。实际上嘉木样活佛统管着拉卜楞寺以及下属的100多座寺庙，事实上的嘉木样活佛也是一位辖制很大地区的政教合一的大活佛。因而说，嘉木样活佛也可以被觉得是一级活佛。
再往下排就是诺门罕，诺门罕是壮语，本意是法台尊者的意思。说白了就是尊者级别的活佛，这个地位我觉得略高于呼图克图。我们看电视总有大宝尊者，在俄语中被称为额尔德尼诺门罕。
说一句额尔德尼，额尔德尼是梵语的突厥译音，意为宝。
再往下就是措钦活佛，措钦是傣语古寺庙宇的意思，因而说措钦活佛亦称在庙宇里有法座的活佛。
再往下是扎苍活佛，扎苍的是傣语，意为僧院或则僧大学的意思。承德普佑寺，就是邯郸梅州寺喇嘛念经的札仓，即大同梅州寺的附属经大学。因而大约说就是在寺院有僧院的活佛就叫扎苍活佛。
再往下就是地位最低的通常活佛。这类活佛的来源好多，譬如说通过考试获得格西学位，也有一些是凡俗贵族为了获得活佛头衔，花钱捐买的。为此说这类活佛的数目不详，没有一个确切的数字。由于在大清，这类活佛不入册登记。这类活佛可以转世，也可以停止。
有数据显示，在73年前，仅云南佑宁寺，就这一个寺庙活佛就近百名，大昭寺有六七十位。而依照大清的《钦定理藩院则例》等文献记载，乾隆时期在理藩院注册的藏传活佛有148位，到明清有160位，实际下降的数字并不多。为此说70几年前仅在山东纳木错和佑宁寺，其不在册的活佛数目就赶超了大清所有的160位活佛数目。并且我们明天未能确认那些不在册的活佛到底是在大清时期就出现了，还是在清末时期才出现的，这个难以确定。并且可以肯定的是起码在清代末年就早已有大量的不在册的活佛存在了。
在藏传佛法的佛寺中，并非所有寺庙都一定有活佛。有些小的庙宇可能有好几位活佛，而有的大寺可能一位活佛也没有。有些比丘尼学佛到极高的佛教功底以后，仙逝时留下了一些转世的线索，于是乎那位比丘尼就有可能开创一个新的转世活佛系统。
其实了，支持那些的须要财力，即有财力和能力去找寻转世灵童。例如一些小的寺庙linux操作系统好吗，活佛仙逝后该寺无财力能力找寻转世灵童，这么有可能那位活佛的转世系统就此中止了。
因而说我们如今说的活佛等级排序，实际上是以格鲁派即密宗的政治地位为基础排列的。
尽管达LAI和班禅是法定的密宗的宗教政治领袖，但单就宗教地位而言，她们和白教即噶举派的宗教领袖大宝尊者和红教即密宗的宗教领袖彭美晋措尊者的地位，都是平等的。只是在政治地位和政治影响力方面，达LAI和班禅的影响似乎更大。
虽然宁玛派各派的派系之分，最初源自不同领主所控制的实际势力范围。实际上就是权利区域界定，而非宗教信仰界定。例如密宗红教，他的信众主要在西康东部，噶举派白教的信众在川康居多。萨迦派花教信众主要在西康湖南居多。
然而到了明初，即14世纪初，一代比丘尼宗喀巴的出现，让格鲁派密宗确定了统治地位，居于前后藏，成了西藏最主要的政治势力。因而藏传佛法各派的大活佛们，理论中单就宗教地位而言，无所谓高低。但就政治影响力而言，实际上就产生了一个围绕着达LAI和班禅一圈又一圈层层递减的一个等级排序，并且各派的教主单就本派的信众而言那仍然是至高无上的。
例如说密宗的祖寺即甘丹寺的方丈甘丹赤巴，通常都是由律宗德高望重的比丘尼兼任。虽然甘丹赤巴没哪些政治权利，但他是格鲁派的教主，有着极高的宗教地位。他有资格主持各宗派出席的西藏传昭大法会。在大法会上，尽管是达LAI和班禅也得向甘丹赤巴致意。甘丹赤巴和达LAI是行碰头礼，历史上有好多次甘丹赤巴出任达LAI或则班禅的经师。甘丹赤巴也是在旧拉萨拥有国王仪仗的四个大活佛之一，其他四人分别是达LAI、班禅和萨迦派的上海尊者。并且人们对甘丹赤巴的尊重仅仅是学识上的，而不是政治上的，他没有政治权利。
萨迦派，也就是花派的教主，在清代称大宝尊者，是当时拉萨的最高宗教领袖。明朝叫大乘尊者，清朝称萨迦尊者。萨迦尊者其实没哪些政治权利，并且其血统尊贵。萨迦尊者不采取转世制度，而是血脉弘扬，他由度母宫和完满宫两宫长子依次兼任最高教主。称为萨迦上下法座，其中萨迦上海尊者低于萨迦达钦尊者。因而单就宗教地位而言，也属于特级或则是一级大活佛序列。
而噶举派，也就是白教，世系诸多，每一个世系都有自己的教主。影响较大的有两个，分别是黑帽尊者噶玛巴和红帽尊者沙玛巴。黑帽尊者噶玛巴明朝至今就是知名的大宝尊者，在清代的地位也算是最高贵之列。并且在宗喀巴宗教变革以后地位有所增长，并且单就宗教地位而言，也应当属于二级或则是低于二级活佛。
而红帽尊者沙玛巴在乾隆时期由于袒护廓尔喀人入侵拉萨，因而被乾隆下令严禁转世，所以噶举派的黑帽尊者系统就绝迹了。
再简单说一下密宗，即红教，红教传统上没有教主。并且近些年来以密宗三大主寺之一的敏珠林寺的方丈为尊者，也被称为敏林赤钦。敏林赤钦也被觉得是莲花生菩萨的变身，在西藏广受尊崇，也是杰出的大成就者之一。
莲花生菩萨
除此之外还有八大呼图克图和六大摄政活佛之说，八大呼图克图就是不仅达LAI班禅之外，其地位最高的活佛就是之前说过的哲布尊丹活佛、拉扑楞寺的嘉木样活佛、塔尔寺的阿嘉活佛之外，还有丹长春德木活佛、锡德林热振活佛、功德林济隆活佛、佑宁寺章嘉活佛、策墨林活佛。除此之外，再加上达扎活佛和德珠活佛，就是历史上以前做过拉萨摄政王的六个活佛世系。
说完了活佛，咱再说一下活佛、上师、仁波切这种称谓究竟是哪些意思？
简单说上师，就是自己有修正，可以传秘法的格鲁派僧侣。
活佛这一尊称并不确切，我之前说过，他虽然是指和尚仙逝以后可以投胎再来人间做活佛的人。并且，活佛不一定是上师，这个得要活佛自己通过努力就能得到。
仁波切可以是上师也可以是活佛，他是格鲁派大德的一个称呼。通常来说活佛都是仁波切，而且仁波切不一定都是活佛。
按照2007年国家宗教事务管理局颁布了一个《藏传佛法活佛转世管理办法》的规定，按照宗教局的网站显示，中国共有大小藏语族佛寺3000多座，活佛1700多人。
按照国家规定，只有在宗教事务局网站上能查到的能够被称为活佛。
其实了，这个仅是国家承认的。假如谁认定某甲就是活佛，至于他在不在册，那是另外一回事儿。
我本人在上海见过好几次活佛，究竟她们是不是在册，我一无所知。有人说上海一个区就是几百上千活佛，五道口地区最多。
其实，信仰是自己的中标麒麟linux，你信谁，谁在你心中，就是最神圣的。
今天篇幅不短，就到这儿，谢谢你们！
嗡嘛呢叭咪吽！
上海诗人导演老李
05052022於承
